戏梦之间

北冥开讲·君子不器

                                      

    北冥乘海生：看到落红提的问题了。没错，就三根轴来说，一般人有前两根也就够用，更多情况下，这是更加便捷的方法。

    washing：这样说来，还是有一点层次的，悟性比知识、技能更高一点？

    北冥乘海生：谈不到哪个高，不同的目的。孔子为了实现“教之”的目标，需要造就一批能做大事的人，也就是“君子”，这样仅有一般的知识和技能是不够的，所以有个非常重要的概念：君子不器。也就是说君子不要拘泥于精通某件具体的事，而是要掌握一种把握本质的能力。上次听wf告诉我，一个日本的儒学家把这一点解释为“即战力”，也就是碰到问题就能解决的能力，挺到位的，但是和原来的概念还有点体和用的区别。你再看看另一段，有“器之”两个字，我记不起来了。

    washing：子曰：“君子易事而难说也。说之不以其道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说之；及其使人也，求备焉。”

    北冥乘海生：对，看看这一点，似乎又和不器的论点有所矛盾。实际上这段是说在使用一般性的人才时，就把他当成专门的人才就可以，不必求全责备，这点和对君子的要求不大一样。关于不器这一点，有个比喻。比如歌唱，古人说丝不如竹，竹不如肉。对一个歌唱者来说，最高的境界应该不是把发音器官调整到最完美的状态，而是结合要表达的情感善用各种声音。

    washing：看古人说，还以为无伴奏歌唱才是最好的……

    北冥乘海生：比如老生的苍音，花脸的炸音，都是人物性格和人生积淀的表达。摩登老旦妹妹花是下流的艺术。还是上次提到的三根轴，可以把前两点综合为“艺”，当然也是君子的要求中不可少的，所以君子的标准有个总纲“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。顺便做一个小比较。有一段里面有三次“于从政乎何有”，还有一段曾子说的“士不可以不弘毅”，你查查。

    washing：季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”

    washing：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

    北冥乘海生：果、达、艺，孔子借评论他的三个高足点出对从政的君子的三点要求。

    washing：孔子说三个弟子分别只具有果达艺，对于从政都不够，但是并没有说明从政都需要什么啊。

    北冥乘海生：那句话应该不是不够的意思，“于从政乎何有”的意思是“对于管理国家政事有什么困难呢”？

    washing：感觉语气应该是：仲由倒是果，但这对于从政有什么帮助？

    北冥乘海生：“何有”大致是“有什么了不起”的意思，别处也见到，和天津人说的“有嘛”差不多。查了好几个人讲的，都是这样。

    washing：嗯，暂时接受，呵呵，继续存疑。

    北冥乘海生：传到曾子这里，弘、毅两个字与达、果意思差不多，但是对于“艺”的提倡被淡化了，或许文字是偶然，但这里可以看出曾子的性格，格局很大胆略有粗疏，孔子对他的评价也很到位：参也鲁。有人说儒道传到孟子，风格变得咄咄逼人一些，实际上，传到曾子就有些微妙的变化。你可以把论语里曾子说的话读读看看，孟子很像他。

    北冥乘海生：所以为了达到第一次说的“教之”这个目的，需要用一以贯之的方法培养君子的不器的品质。对一些简单的概念而言，核心修养容易说清，比如说，京剧唱念核心大致是不倒字。对于复杂的概念，就不容易给出个定义，就是老子说的“道可道，非常道”，所以要研究它的体、相、用。体往往是个抽象的概念，相、用是它的表现和实施，类似于内涵与外延的概念。比如“不器”这个概念，就是体，而“即战力”我理解是它的用。论语目的性的东西大致差不多了，下次探讨一下“仁”，君子纲领中最重要的部分，同时看看圣人的教育法。

    washing：好的，下课！

【作者: washing】【访问统计:】【2008年03月17日 星期一 23:13】【注册】【打印】